Pada dasarnya, menurut ajaran Buddha, prinsip etika dan moral diatur dengan memeriksa apakah suatu tindakan tertentu, baik yang berhubungan dengan tubuh maupun ucapan, cenderung membahayakan diri sendiri atau orang lain dan dengan demikian menghindari tindakan apa pun yang cenderung membahayakan. Dalam ajaran Buddha, ada banyak pembicaraan tentang pikiran yang terampil. Pikiran yang terampil menghindari tindakan yang cenderung menyebabkan penderitaan atau penyesalan.
Perilaku moral bagi umat Buddha berbeda-beda, tergantung apakah itu berlaku bagi kaum awam atau Sangha atau pandita. Seorang umat Buddha awam harus mengembangkan perilaku baik dengan berlatih dalam apa yang dikenal sebagai “Lima Sila/Pancasila Buddhis”. Ini tidak seperti, katakanlah, sepuluh perintah, yang, jika dilanggar, akan mendatangkan hukuman dari “Tuhan”. Lima sila adalah aturan pelatihan, yang, jika seseorang melanggar salah satunya, seseorang harus menyadari pelanggarannya dan memeriksa bagaimana pelanggaran tersebut dapat dihindari di masa mendatang. Hasil dari suatu tindakan (sering disebut Karma/Kamma) lebih bergantung pada niat daripada tindakan itu sendiri. Agama Buddha sangat menekankan ‘pikiran/pemikiran yang rasional’ dan penderitaan mental seperti penyesalan, kecemasan, rasa bersalah, dll. yang harus dihindari untuk menumbuhkan pikiran yang tenang dan damai. Lima sila/Pancasila Buddhis tersebut adalah:
1) Melakukan pelatihan untuk menghindari pembunuhan terhadap makhluk hidup . Sila ini berlaku untuk semua makhluk hidup, bukan hanya manusia. Semua makhluk memiliki hak atas kehidupan mereka sendiri dan hak tersebut harus dihormati.
2) Melakukan latihan untuk menghindari mengambil barang yang tidak diberikan . Sila ini dapat dipahami sebagai tindakan yang penguasaan/pengambilan hak dari orang lain dengan kata lain perbuatan mencuri. Seseorang harus menghindari mengambil sesuatu kecuali jika ia yakin bahwa barang itu memang ditujukan untuknya.
3) Melakukan latihan untuk menghindari perilaku seksual yang tidak senonoh. Sila ini sering kali salah diterjemahkan atau disalahartikan sebagai hanya berkaitan dengan perilaku seksual yang tidak senonoh, padahal sila ini mencakup segala bentuk pemanjaan diri yang berlebihan terhadap kenikmatan seksual seperti kerakusan dan juga perilaku seksual yang tidak senonoh.
4) Melaksanakan latihan untuk menjauhi ucapan bohong . Selain menghindari kebohongan dan tipu daya, sila ini juga mencakup perbuatan fitnah dan ucapan yang tidak bermanfaat bagi kesejahteraan orang lain, jika dilakukan akan berdampak buruk bagi diri sendiri dan maupun orang lain.
5) Melakukan latihan untuk menjauhi zat-zat yang dapat memabukkan dan menyebabkan lemahnya kesadaran maupun kewaspadaan batin/pikiran . Sila ini termasuk dalam kategori khusus karena tidak menyiratkan adanya kejahatan intrinsik dalam, misalnya, alkohol itu sendiri, tetapi pemanjaan terhadap zat tersebut dapat menjadi penyebab pelanggaran terhadap empat sila lainnya. Penggunaan zat-zat psikotropika yang dapat mempengaruhi kinerja pikiran serta melemahkan kewaspadaan pikiran bagi diri si pengguna.
Kelima sila tersebut adalah aturan dasar yang harud menjadi pegangan bagi umat Buddha terlebih mereka yang masih menjalankan kehidupan berumah tangga (gharavasa). Sila-sila dasar ini yang diharapkan sebagai latihan sehari-hari bagi setiap umat Buddha awam. Pada hari-hari suci khusus, banyak umat Buddha, terutama mereka yang mengikuti tradisi Theravada, akan menjalankan tiga sila tambahan dengan penguatan sila ketiga untuk menjalankan hidup selibat yang ketat. Sila-sila tambahan tersebut adalah:
6) Tidak makan pada waktu yang tidak tepat. Ini berarti mengikuti tradisi biksu Theravada dan tidak makan lwat dari tengah hari hingga matahari terbit di hari berikutnya.
7) Tidak menari, menyanyi, bermusik, dan melakukan hiburan, serta tidak menggunakan parfum, perhiasan, dan barang-barang lain yang digunakan untuk menghiasi atau mempercantik diri . Sekali lagi, ini dan aturan berikutnya.
8) Menjalani pelatihan untuk tidak menggunakan tempat tidur yang tinggi atau mewah merupakan peraturan yang secara teratur diadopsi oleh anggota Sangha dan diikuti oleh umat awam pada kesempatan khusus.
Umat awam yang mengikuti tradisi Mahayana, yang telah mengambil sumpah Bodhisattva, juga akan mengikuti pola makan vegetarian ketat. Ini bukan sekadar sila tambahan, melainkan penguatan sila pertama; Melakukan latihan untuk menghindari pembunuhan makhluk hidup. Makan daging akan dianggap sebagai kontribusi terhadap pembunuhan, meskipun tidak dilakukan secara langsung.
Para pemuka Buddha, atau yang dikenal sebagai Sangha, memiliki peraturan sila sebanyak 227 hingga 253 aturan tergantung pada aliran atau tradisi untuk pria atau Bhikkhu dan antara 290 dan 354 aturan, tergantung pada aliran atau tradisi untuk wanita atau Bhikkhuni. Aturan-aturan ini, yang tercantum dalam Vinaya atau kumpulan pertama kitab suci Buddha, dibagi menjadi beberapa kelompok, masing-masing memerlukan hukuman untuk pelanggaran mereka, tergantung pada keseriusan pelanggaran itu. Empat aturan pertama untuk pria dan delapan aturan pertama untuk wanita, yang dikenal sebagai Parajika atau pelanggaran berat yang menyebabkan seorang bhikkhu dapat dikeluarkan dari komunitas Sangha segera setelah pelanggaran mereka. Keempat aturan yang berlaku untuk kedua jenis kelamin adalah: Hubungan seksual, membunuh manusia, mencuri sampai sejauh itu memerlukan hukuman penjara dan mengklaim kekuatan ghaib atau supernormal. Aturan tambahan para Bhikkhuni berhubungan dengan berbagai kontak fisik dengan pria atau yang berkaitan dengan menyembunyikan dari komunitas sangha atas pelanggaran parajika orang lain. Sebelum parinibbana Sang Buddha memberikan instruksi agar izin diberikan untuk penghapusan atau penyesuaian aturan-aturan kecil jika kondisi yang ada menuntut perubahan tersebut. Aturan-aturan ini berlaku untuk semua anggota Sangha, apa pun tradisi Buddha mereka.
Akan tetapi, penafsiran aturan tersebut berbeda antara tradisi Mahayana dan Theravada. Penganut Theravada, khususnya yang berasal dari Thailand, beranggapan mematuhi aturan tersebut sesuai dengan aturan yang berlaku dalam vinaya (aturan kebhikuan), namun, dalam banyak kasus, yang berikut ini lebih merupakan teori daripada praktik yang sebenarnya. Sangha Mahayana menafsirkan aturan untuk tidak makan pada waktu yang tidak tepat bukan berarti “berpuasa” dari siang hingga matahari terbit, melainkan menahan diri untuk tidak makan di antara waktu makan. Aturan puasa tersebut tidak tepat, dari sudut pandang kesehatan, bagi Sangha yang tinggal di daerah beriklim dingin seperti Tiongkok, Korea, dan Jepang. Ketika seseorang meneliti alasan aturan ini awalnya ditetapkan, kesimpulannya dapat diambil bahwa aturan tersebut saat ini sudah tidak relevan lagi. Pada masa Buddha, para biksu biasa pergi ke desa sambil membawa mangkuk untuk mengumpulkan makanan. Agar tidak mengganggu penduduk desa lebih dari yang seharusnya, Buddha menganjurkan para bhiksu untuk melakukan kunjungan ini sekali sehari, di pagi hari. Dengan demikian, penduduk desa dapat bebas menjalankan kegiatan sehari-hari mereka tanpa diganggu oleh para bhiksu yang meminta makanan. Tentu saja, saat ini orang-orang membawa makanan ke viara atau menyiapkannya di tempat itu sehingga alasan aslinya tidak berlaku lagi. Seperti yang mungkin Anda ketahui, di beberapa negara Theravada, para bhiksu masih pergi berpindapata di pagi hari, tetapi ini lebih merupakan masalah mempertahankan tradisi daripada karena kebutuhan. Selain itu, aturan yang melarang penanganan emas dan perak, dengan kata lain – uang, dianggap oleh Sangha Mahayana sebagai hambatan jika harus dipatuhi secara ketat di dunia saat ini. Mereka menafsirkan aturan ini sebagai menghindari akumulasi kekayaan yang mengarah pada keserakahan. Para bhiksu Theravada cenderung memperdebatkan aturan ini karena, meskipun sebagian besar tidak akan menyentuh uang, bahkan diantara mereka banyak yang membawa kartu kredit dan buku cek, bahkan di jaman modern sekarang ini mereka memiliki asset crypto.
Sang Buddha memberikan wejangan dalam Dhammapada:
*Kemenangan melahirkan kebencian. Yang kalah hidup dalam penderitaan. Beruntunglah yang damai hidup dengan melepaskan kemenangan dan kekalahan. (Dp.15,5) dan
* Kebencian tidak pernah berakhir karena kebencian di dunia ini; dengan cinta kebencian itu berakhir. Ini adalah hukum abadi. (Dp.1,5)
Sila pertama mengacu pada pelatihan untuk tidak menyakiti makhluk hidup. Meskipun sejarah mencatat konflik yang melibatkan negara-negara Buddha, perang-perang ini telah terjadi karena alasan ekonomi atau alasan serupa. Akan tetapi, sejarah tidak mencatat perang yang terjadi atas nama penyebaran agama Buddha. Agama Buddha dan, mungkin, Jainisme adalah agama yang unik dalam hal ini. Solusi yang terbaik adalah menganjurkan perdamaian tanpa kekerasan.
Kembali ke sejarah awal agama Buddha, Kaisar Asoka, yang setelah kampanye militer berdarah namun berhasil, memerintah lebih dari dua pertiga anak benua India, sangat menyesali penderitaan yang telah ditimbulkannya, melarang pembunuhan hewan dan mendesak rakyatnya untuk menjalani hidup yang baik dan toleran. Ia juga mempromosikan toleransi terhadap semua agama yang ia dukung secara finansial. Agama yang berlaku pada saat itu adalah sramana atau pertapa pengembara, Brahmana, Ajivaka, dan Jain. Ia menganjurkan agar semua agama berhenti memuji diri sendiri dan mengutuk orang lain. Pernyataan-pernyataannya ditulis di atas batu-batu di pinggiran kerajaannya dan di pilar-pilar di sepanjang jalan utama dan tempat para peziarah berkumpul. Ia juga mendirikan banyak rumah sakit untuk manusia dan hewan. Beberapa dekrit batu menyatakan:
- Asoka memerintahkan agar pohon beringin dan kebun mangga ditanam, rumah peristirahatan dibangun dan sumur digali setiap setengah mil di sepanjang jalan utama.
- Ia memerintahkan penghentian pembunuhan hewan apa pun untuk digunakan di dapur kerajaan.
- Ia memerintahkan penyediaan fasilitas medis bagi manusia dan hewan.
- Ia memerintahkan kepatuhan kepada orang tua, kemurahan hati kepada pendeta dan petapa, serta berhemat dalam membelanjakan uang.
- Semua pejabat harus bekerja untuk kesejahteraan orang miskin dan orang lanjut usia.
- Ia mencatat niatnya untuk meningkatkan kesejahteraan semua makhluk agar dapat membayar utangnya kepada semua makhluk.
- Ia menghormati orang-orang dari semua agama.
Namun, tidak semua penganut Buddha mengikuti jalan tanpa kekerasan. Seorang biksu Buddha, Phra Kittiwutthi dari Kolese Phra Chittipalwon di Thailand, terkenal karena pandangan sayap kanannya yang ekstrem. Ia mengatakan bahwa membunuh komunis bukanlah pelanggaran terhadap sila pertama. Ia mengatakan bahwa jika Thailand terancam direbut komunis, ia akan mengangkat senjata untuk melindungi agama Buddha. Sulak Sivaraksa, seorang aktivis perdamaian Thailand, melaporkan dalam bukunya, “Seeds of Peace” bahwa Phra Kittiwutthi telah mengubah pendiriannya dengan menyatakan “membunuh komunisme atau ideologi komunis bukanlah dosa”. Sulak menambahkan bahwa biksu tersebut mengakui bahwa perasaan nasionalisnya lebih penting daripada praktik agama Buddhanya dan bahwa ia bersedia melepaskan jubah kuningnya untuk mengangkat senjata melawan penjajah komunis dari Laos, Kamboja, atau Vietnam. Dengan melakukan hal itu, katanya, ia akan melestarikan monarki, negara, dan agama Buddha. Berbeda dengan pandangan Phra Kittiwutthi, Sulak Sivaraksa melaporkan bahwa biksu Vietnam, Thich Nhat Hanh berpendapat bahwa “melestarikan agama Buddha tidak berarti kita harus mengorbankan nyawa orang untuk menjaga hierarki, biara, atau ritual Buddha. Bahkan jika agama Buddha itu sendiri punah, ketika nyawa manusia dilestarikan dan ketika martabat dan kebebasan manusia dipupuk menuju kedamaian dan cinta kasih, agama Buddha dapat terlahir kembali di hati manusia.
Sila ketiga tentang latihan pengendalian indera mencakup seksualitas. Seorang penganut agama Buddha harus waspada terhadap kemungkinan dampak pada diri mereka sendiri dan orang lain akibat aktivitas seksual yang tidak pantas. Sila ini mencakup perzinahan karena hal ini juga melanggar sila untuk tidak mengambil apa yang tidak diberikan dengan cuma-cuma. Hubungan dengan seseorang yang berkomitmen pada orang lain adalah mencuri. Demikian pula dalam kasus pemerkosaan dan pelecehan anak, seseorang mencuri martabat dan harga diri orang lain. Seseorang juga menjadi penyebab rasa sakit mental, belum lagi rasa sakit fisik sehingga seseorang menyebabkan kerugian bagi makhluk hidup lainnya. Oleh karena itu, perilaku seperti itu melanggar beberapa sila.
Pernikahan bukanlah suatu sakramen dalam agama Buddha seperti halnya dalam agama-agama lain. Pernikahan diatur oleh hukum perdata dan seorang penganut agama Buddha diharapkan untuk menaati hukum yang berlaku di negara mana pun mereka tinggal. Dalam tradisi Theravada, para biksu dilarang oleh aturan Vinaya untuk menganjurkan atau melaksanakan upacara pernikahan. Aturan tersebut menyatakan:
Jika seorang Bhikkhu hendak bertindak sebagai perantara bagi keinginan seorang pria kepada seorang wanita atau keinginan seorang wanita kepada seorang pria, entah itu tentang pernikahan atau perjodohan, sekalipun untuk pengaturan sementara, ini memerlukan pertemuan awal dan selanjutnya dengan Sangha.
Di banyak negara Theravada, pasangan tersebut, setelah menikah dalam upacara sipil, akan mengundang para biksu ke rumah mereka untuk melakukan upacara pemberkatan. Mereka akan mempersembahkan makanan dan keperluan lainnya kepada para biksu dan mengundang keluarga serta teman-teman mereka untuk berpartisipasi. Dalam tradisi Mahayana, aturan yang sama menyampaikan makna yang sama sekali berbeda. Bunyinya:
Jika seorang Bhikkhu berupaya menciptakan situasi yang memungkinkan seorang pria dan seorang wanita melakukan pelanggaran seksual, baik oleh dirinya sendiri, atas perintah, atau melalui pesan, dan sebagai akibat dari aktivitasnya tersebut pria dan wanita tersebut bertemu, maka ia telah melakukan pelanggaran.
Aturan ini tidak menghalangi pernikahan, tetapi lebih kepada mengatur biksu yang mengambil peran sebagai perantara untuk tujuan yang tidak bermoral. Di negara-negara Barat, mengikuti preseden Kristen, banyak biksu Mahayana menjadi pendeta pernikahan terdaftar sehingga, jika diminta, upacara pernikahan dapat dilakukan di kuil. Secara umum, di negara-negara yang hukumnya mengizinkan, umat Buddha menerima hubungan de facto. Pergaulan bebas akan dianggap sebagai pelanggaran seksual, tetapi hubungan yang berkelanjutan antara dua orang, baik di dalam maupun di luar pernikahan akan dianggap sebagai perilaku moral. Karena salah satu ajaran Buddha yang penting adalah bahwa segala sesuatu tidak kekal dan dapat berubah, putusnya hubungan yang tidak dapat ditarik kembali antara pasangan akan dipahami dalam sudut pandang ini, sehingga perceraian tidak akan dianggap tidak pantas.
Terkait dengan pertanyaan bioetika, hal ini terutama berkaitan dengan sikap berbagai tradisi atau aliran Buddhisme. Hal ini terkait dengan konsep kelahiran kembali dan kapan kelahiran kembali itu terjadi. Menurut tradisi Theravada, kelahiran kembali terjadi segera setelah kematian. Tubuh orang yang meninggal tidak lagi dianggap sebagai bagian dari dirinya, sehingga hal-hal seperti otopsi, transplantasi organ, dan sebagainya diperbolehkan. Bahkan, banyak penganut Theravada, khususnya di Malaysia, menganjurkan donasi organ tubuh manusia sebagai bentuk pemberian tertinggi. Sering kali, khususnya pada hari Waisak, perayaan kelahiran, pencerahan, dan wafatnya Sang Buddha, donasi darah dilakukan di halaman kuil. Di sisi lain, Mahayana percaya bahwa ada keadaan peralihan antara inkarnasi, yang dikenal sebagai Antarabhava. Kebanyakan orang yang mengikuti tradisi ini berusaha untuk tidak menyentuh atau menggerakkan tubuh, setidaknya selama delapan jam setelah kematian. Ini, tentu saja, berarti bahwa organ-organ tersebut pada saat itu tidak akan berguna untuk dipindahkan ke manusia lain.
Etos kerja dan etika bisnis serta profesional penganut agama Buddha, idealnya, harus dikaitkan erat dengan rasa hormat terhadap lingkungan. Hal ini dijelaskan dengan baik dalam buku EFSchumacher “Small is Beautiful”:
“Sementara kaum materialis lebih tertarik pada barang, kaum Buddha lebih tertarik pada pembebasan. Namun, agama Buddha adalah Jalan Tengah dan karenanya sama sekali tidak bertentangan dengan kesejahteraan fisik. Inti dari ekonomi Buddha adalah kesederhanaan dan antikekerasan. Dari sudut pandang ekonom, keajaiban cara hidup Buddha adalah rasionalitas polanya – cara yang sangat kecil yang menghasilkan hasil yang sangat memuaskan.”
Ken Jones dalam sebuah makalah berjudul “Buddhisme dan Aksi Sosial” berkomentar: “Schumacher menguraikan ‘ekonomi Buddhis’ di mana produksi akan didasarkan pada barang-barang material kelas menengah (dan tidak lebih), dan di sisi lain harmoni dengan lingkungan alam dan sumber dayanya.
Prinsip-prinsip di atas menunjukkan semacam masyarakat yang beragam dan terdesentralisasi secara politik, dengan pengelolaan dan kepemilikan kekayaan produktif secara kooperatif. Masyarakat ini akan dipahami dalam skala manusia, baik dalam hal ukuran dan kompleksitas atau organisasi atau perencanaan lingkungan, dan akan menggunakan teknologi modern secara selektif daripada digunakan untuk melayani kepentingan pribadi. Dalam kata-kata Schumacher, “Ini adalah masalah menemukan jalan pembangunan yang benar, Jalan Tengah, antara kecerobohan materialis dan imobilitas tradisionalis, singkatnya, menemukan Mata Pencaharian yang Benar”.
Meskipun ada teori seputar praktik bisnis Buddha, keserakahan tampaknya masih menjadi hal yang lumrah di banyak negara Buddha. Di Thailand, seorang biksu di utara, Acharn Ponsektajadhammo, telah memimpin kampanye melawan vandalisme lingkungan oleh industri kayu. Penebangan pohon di Thailand Utara telah menyebabkan erosi, banjir, dan telah menghancurkan ekonomi petani kecil. Atas upaya lingkungannya, Acharn Ponsektajadhammo telah menerima ancaman pembunuhan dan baru-baru ini ditangkap. Di Jepang, negara lain yang mayoritas penduduknya beragama Buddha, pembunuhan paus dan lumba-lumba masih marak. Hewan tampaknya tidak mendapat tempat dalam budaya kelompok masyarakat Jepang.
Seperti dapat dilihat dari uraian di atas, prinsip-prinsip etika Buddha sangatlah mulia dan dalam dunia yang ideal, praktiknya akan mengarah pada kedamaian dan keharmonisan. Akan tetapi, sayangnya, seperti yang diajarkan Buddha, orang-orang dimotivasi oleh keserakahan, kebencian, dan delusi – termasuk umat Buddha.
Disadur dan diterjemahkan bebas dari Buddhanet.net
