Lima Agregat Pembentuk Kehidupan

Istilah agregat merujuk pada konsep lima kelompok unsur kehidupan (Pali: pañca-khandha, Sanskerta: pañca-skandha) yang membentuk pengalaman individu atau apa yang dianggap sebagai “diri” manusia. Lima agregat ini menjelaskan komponen-komponen yang bersama-sama menciptakan ilusi “keberadaan diri” atau “ego”. Meskipun kita sering menganggap diri kita sebagai entitas yang utuh, Buddha mengajarkan bahwa “diri” sebenarnya adalah kumpulan dari lima agregat yang selalu berubah dan tidak memiliki esensi tetap. Berikut adalah lima agregat tersebut: Rupa (Formasi Fisik) – Aspek material atau fisik dari tubuh, termasuk panca indra dan objek-objek eksternal yang mereka rasakan. Vedanā (Perasaan) – Sensasi atau perasaan yang timbul dari kontak dengan objek-objek indra, baik perasaan menyenangkan, tidak menyenangkan, maupun netral. Saññā (Persepsi) – Kemampuan untuk mengenali dan mengidentifikasi objek, seperti warna, suara, atau bentuk, yang memungkinkan kita untuk memberi label pada pengalaman indrawi. Sankhāra (Formasi Mental) – Aspek mental yang mencakup kehendak, dorongan, niat, dan reaksi emosional terhadap apa yang dirasakan atau dipersepsikan. Ini juga termasuk kebiasaan dan kecenderungan mental yang mempengaruhi perilaku. Viññāṇa (Konsiensi) – Kesadaran indra, yaitu kesadaran yang muncul dari interaksi antara indra fisik dan objek eksternal. Misalnya, kesadaran akan penglihatan, suara, dan sebagainya. Lima agregat ini dianggap sebagai elemen-elemen yang terus-menerus berubah, dan mereka tidak memiliki inti yang tetap. Inilah salah satu dasar dari ajaran anatta atau “tanpa diri” dalam Buddhisme, yang menolak gagasan tentang “diri” atau jiwa yang abadi.

Pengenalan Lima Agregat

Buddha yang historis berbicara tentang Lima Agregat – lima komponen yang bersatu untuk membentuk seorang individu. Komponen-komponen ini bekerja sama dengan sempurna dan menciptakan rasa akan satu diri, atau sebuah “aku.” Berikut ini adalah pengantar dasar untuk masing-masing dari Lima Agregat:

1. Materi(Pali: rupa )

Rupa merujuk pada materi atau bentuk – sesuatu yang bersifat material yang dapat dirasakan. Ini mencakup kelima organ indera (atau “pintu indera”) – mata, telinga, hidung, lidah, tubuh – dan organ indera atau kemampuan pikiran. Rupa juga mencakup objek-objek terkait: bentuk yang terlihat, suara, bau, rasa, benda-benda nyata, serta pikiran dan gagasan.

2. Kesadaran(Pali: viññana )

Kesadaran (awareness) muncul ketika sebuah objek bersentuhan dengan salah satu indra – data diterima secara netral oleh salah satu indra. Dengan kata lain, vinnana adalah reaksi netral antara salah satu indra dan objek terkait. Misalnya, kesadaran pendengaran muncul karena interaksi antara telinga dan suara. Kesadaran mental muncul karena interaksi antara pikiran dan ide atau pikiran. Vinnana adalah kesadaran tetapi bukan pengenalan; itu bukan sensasi.

3. Persepsi(Pali: sañña )

Sanna adalah kemampuan mental yang mengenali – yaitu kapasitas untuk mengonseptualisasikan dan mengenali berbagai hal dengan mengaitkannya dengan berbagai hal lainnya. Misalnya, kita mengenali ikat pinggang sebagai ikat pinggang karena kita mengaitkannya dengan pengalaman kita sebelumnya dengan ikat pinggang.

Berdasarkan pengondisian dan pelatihan kita di masa lalu (melalui pengalaman hidup), kita memberikan penilaian (evaluasi) positif, negatif, atau netral terhadap pengalaman kita. Misalnya, kita menggunakan label seperti baik/buruk, benar/salah, suka/tidak suka, atau boleh/tidak boleh. Persepsi dan penilaian ini dapat terjadi secara sadar atau tidak sadar – dan akan mengarah pada sensasi yang terjadi di dalam dan luar tubuh.

4. Sensasi(Pali: vedana )

Vedana adalah sensasi fisik atau mental yang kita alami melalui kontak salah satu dari enam kemampuan dengan dunia luar. Dengan kata lain, ini adalah sensasi yang dialami melalui kontak mata dengan bentuk yang terlihat, telinga dengan suara, hidung dengan bau, lidah dengan rasa, tubuh dengan benda-benda nyata, dan pikiran dengan ide atau pikiran.

Karena vedana adalah sensasi fisik atau mental, maka vedana dapat berupa pengalaman kesenangan atau kesakitan. Kesenangan kemudian mengondisikan keinginan (untuk memperoleh sesuatu yang menyenangkan) dan kesakitan mengondisikan penolakan (untuk menghindari sesuatu yang menyakitkan).

5. Reaksi (Pali: sankhara )

Sensasi dalam tubuh menyebabkan reaksi sadar – yaitu, tindakan kehendak, baik atau buruk. Reaksi mental ini dikaitkan dengan karma/perbuatan, karena tindakan kehendak menciptakan karma/perbuatan. Sankhara juga mengandung karma/perbuatan laten (tidak aktif, terpendam, tersembunyi) dengan kata lain perbuatan masa lampau, perbuatan sekarang  yang mengondisikan sikap kita – dalam bentuk bias dan prasangka (“Saya tidak menginginkan ini”), atau minat dan ketertarikan (“Saya menginginkan ini”).

Lima Agregat dalam Sebuah Tabel

Lima Agregat yang Menyusun Manusia (Panca Khanda)
Lima Agregat mengarah pada analisis Buddhis tentang pengalaman pribadi atau analisis Buddhis tentang kepribadian . Analisis pengalaman pribadi mengikuti dua garis: (1) berkenaan dengan tubuh , dan (2) berkenaan dengan pikiran . Konsep ‘diri’ adalah istilah yang mudah dipahami untuk kumpulan faktor fisik dan mental, sama seperti kata ‘hutan’ adalah istilah yang mudah dipahami untuk kumpulan pohon.
Agregat	Keterangan
Tubuh (Pali: rupa )Bentuk	Materi atau bentuk mengacu pada faktor material atau fisik. Materi atau bentuk mencakup tubuh dan objek material yang ada di sekitar kita – bumi, pohon, bangunan, lautan, dll. Terkait dengan tubuh fisik (terdiri dari partikel sub-atom; Pali: kalapa ): 6 indra (mata, telinga, hidung, lidah, tubuh, intelek) 6 objek indra (penglihatan, suara, bau, rasa, sensasi sentuhan, objek persepsi non-fisik)
Kesadaran (Pali: viññana )	Mengetahui – mengamati secara objektif : 6 kesadaran (visual/penglihatan, auditori/pendengaran, olfaktori/penciuman, gustatori/pengecapan, taktil/sentuhan, intelek/kecerdasan atau pikiran)
Persepsi (Pali: sañña )MengenaliDiskriminasi	Dimensi konseptual: Ini adalah pembentukan konsep atau ide tentang objek tertentu. Seseorang memiliki unsur konseptual dalam arti memperkenalkan ide yang pasti dan pasti tentang objek pengalaman, misalnya: baik/buruk; bagus/tidak bagus; benar/salah.
Sensasi (Pali: vedana )Perasaan	Dimensi emosional: Ketika sebuah objek dialami, pengalaman tersebut akan memiliki salah satu dari nada atau elemen emosional berikut: menyenangkan (kesenangan)/tidak menyenangkan (ketidaksenangan)/netral (ketidakpedulian)
Reaksi (Pali: sankhara )Pembentukan Mental dan Kehendak	Dimensi moral: Agregat ini dapat digambarkan sebagai respons terkondisi terhadap objek pengalaman (bereaksi berdasarkan pengkondisian mental), misalnya: suka/tidak suka; keterikatan/penolakan; keserakahan/kebencian. Pembentukan mental adalah kesan yang diciptakan oleh tindakan sebelumnya, energi kebiasaan yang tersimpan dari kehidupan lampau yang tak terhitung jumlahnya. Pembentukan mental dan kemauan masing-masing mewakili separuh makna dari sankhara – (1) pembentukan mental mewakili separuh yang datang dari masa lalu, dan (2) kemauan mewakili separuh yang berfungsi di sini dan saat ini. Jadi pembentukan mental dan kemauan berfungsi untuk menentukan respons kita terhadap objek pengalaman. Respons ini memiliki konsekuensi moral dalam arti: sehat/tidak sehat/netral.
Catatan Pengalaman pribadi dihasilkan melalui fungsi dari tiga faktor mental utama pengalaman : (1) agregat persepsi, (2) agregat perasaan, dan (3) agregat pembentukan mental dan kemauan. Ketiga agregat ini berfungsi untuk mengubah kesadaran akan suatu objek menjadi pengalaman pribadi. Kita dapat menganalisis semua pengalaman pribadi kita dalam kaitannya dengan lima agregat. Kelima kelompok unsur kehidupan semuanya terus berubah : (1) Elemen-elemen yang menyusun kelompok unsur kehidupan tidak kekal dan terus berubah (misalnya tubuh menjadi tua, lemah, sakit, dll.). Hal-hal di sekitar juga tidak kekal dan terus berubah. (2) Kesadaran juga tidak kekal dan terus berubah – ia muncul bergantung pada sebuah objek dan organ indera. Ia tidak dapat eksis secara independen. (3) Hari ini, kita mungkin mempersepsikan sebuah objek dengan cara tertentu; di lain waktu, dalam keadaan yang berbeda, persepsi kita akan berubah. (4) Perasaan juga terus berubah. (5) Begitu pula, bentukan-bentukan mental tidak kekal dan terus berubah. Kita mengubah kebiasaan-kebiasaan kita. Kita dapat belajar untuk menjadi baik dan penuh kasih. Kita dapat memperoleh sikap-sikap pelepasan keduniawian dan keseimbangan batin, dan seterusnya. Semua agregat ini terus berubah dan tidak kekal. Mereka adalah proses , bukan benda . Mereka dinamis, bukan statis. Tujuan dari analisis ini adalah untuk menciptakan kebijaksanaan tentang bukan-diri – untuk sampai pada cara mengalami dunia yang tidak dibangun di atas dan di sekitar gagasan tentang diri. Pengalaman pribadi dapat dilihat dalam hal proses, dalam hal fungsi impersonal – daripada dalam hal diri dan apa yang memengaruhi diri. Pandangan ini akan menciptakan sikap tenang, yang akan membantu seseorang mengatasi gangguan emosional dari harapan dan ketakutan. Kita mengharapkan kebahagiaan, kita takut akan rasa sakit. Kita mengharapkan pujian, kita takut akan celaan. Kita mengharapkan keuntungan, kita takut akan kerugian. Kita mengharapkan ketenaran, kita takut akan kehinaan. Kita hidup dalam keadaan yang berganti-ganti antara harapan dan ketakutan. Kita mengalami harapan dan ketakutan ini karena kita memahami kebahagiaan dan rasa sakit, dan seterusnya, dalam konteks diri. Kita memahaminya sebagai kebahagiaan dan rasa sakit pribadi, sebagai pujian dan celaan pribadi, dan seterusnya. Akan tetapi, begitu kita memahaminya dalam konteks proses impersonal , dan begitu melalui pemahaman ini kita meninggalkan gagasan tentang diri, kita dapat mengatasi harapan dan ketakutan. Kita dapat memandang kebahagiaan dan penderitaan, pujian dan celaan, dan semua yang lainnya, dengan ketenangan, dengan pikiran yang jernih, dan kita tidak akan lagi tunduk pada ketidakseimbangan antara harapan dan ketakutan yang bergantian.
Sumber : Berdasarkan dan diadaptasi dari: Buddha Dharma Education Association (1996-2012),  “Fundamentals of Buddhism” (produksi BuddhaNet). Diakses di http://www.buddhanet.net/funbud14.htm